¿Qué decimos cuando nos decimos ciudadanos?

Mtra. Yara Flores Aguinaga
Mtro. Pablo César García Morando
Mtro. José de Jesús Guerrero
Mtro. Francisco Rojas Cárdenas

“Un día nos volvimos por fin un país ideal: instalamos la razón en lugar del delirio y el derecho en lugar del abuso, entendimos el papel unificador, digniticador, del estado; protegimos la república, que es la madre, para poder amar la democracia, que es la hija; domamos las pasiones políticas y definimos y vivimos los valores comunes”.
Ikram Antaki

La ciudadanía demanda, la ciudadanía es la clave para transformar al país, el poder debe estar en manos de la ciudadanía, la ciudadanía exige explicaciones a la autoridad. En frases así aparece el concepto de ciudadanía a lo largo y ancho de las líneas noticiosas del nuestro país, así como en cualquier tipo de medio. Esta palabra es utilizada, de manera indistinta, para referirse a la población o a la gente, y es una de las más socorridas del político o del manifestante para asegurar que “todos” están de acuerdo con lo que ellos dicen. Pero, ¿entonces se utiliza este término de manera adecuada?, ¿cuándo nos referimos a ciudadanía, nos referimos a todos? Este trabajo plantea distintos modos de ver la ciudadanía y cuestiona si los conceptos son congruentes con la realidad social.

Algunos conceptos de ciudadanía

Desde su acepción legal, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2013), en su Artículo 34 menciona que ciudadanos de la República son quienes siendo mexicanos reúnen dos requisitos: “Haber cumplido dieciocho años, y tener un modo honesto de vivir”. Y ser ciudadano, según esta carta magna, implica ser un sujeto de derecho con obligaciones y con la libertad de asociarse, votar y ser votado en elecciones o consultas, obtener un empleo, ser parte del ejército o ejercer un negocio.

Para ampliar esta idea, Kimiluka y Norman (1997) consideran que una expresión aún más plena de ciudadanía es aquella que “requiere un estado de bienestar liberal y democrático” (pág. 28). Según su concepto, cualquier integrante de la sociedad puede ser ciudadano, siempre y cuando sea capaz de participar y disfrutar de la vida común mientras se le garanticen sus derechos civiles, políticos y sociales.  Y en esto están de acuerdo con Paul Berry Clarne, quien observa que ser ciudadano: “significa tener conciencia de que se actúa en y para un mundo compartido con otros y de que nuestras respectivas identidades individuales se relacionan y se crean mutuamente” (Richter Morales, 2013, pág. 16).

Tipologías y niveles

A partir de estos conceptos, se puede notar cómo para ser ciudadano hay que contar con ciertos valores como la honestidad y ser parte de una sociedad libre y democrática. Esto, desde luego, excluye a quienes el Estado considera que no viven de manera honesta, en algunos casos a quienes no tiene una edad suficiente para ser conscientes o, como Kimiluka y Norman puntualizan, hay “ciudadanos pasivos o privados, por sus derechos pasivos y la ausencia de toda obligación a participar en la vida pública” (1997, pág. 28). Este afán por clasificar o por categorizar la ciudadanía también la aborda Schutz, quien citado por Raiter (2003, pág. 149) tipifica en: ciudadano común, ciudadano bien formado y ciudadano experto.

El ciudadano común: recibe acríticamente el mundo que ha recibido, no avanza más allá de sus experiencias cotidianas inmediatas, no critica ni cuestiona aquello con lo que interactúa; está limitado a los conocimientos del sentido común que ha heredado. El ciudadano bien formado: en el camino de estar bien informado, en realidad no es especialista en un ámbito en particular pero no acepta acríticamente el mundo a su alcance, sino que se interroga permanentemente, cuestiona las experiencias propias, razona sobre sus causas. El ciudadano experto: se especializa en su saber, conoce mucho acerca del objeto de estudio que orienta su actividad, objeto encerrado en un ámbito, conoce un método e intenta aplicarlo en general.

Estas ideas hacen pensar entonces que no se trata tanto de quién es ciudadano y quién no, sino qué tipo de ciudadano se decide ser. Avishai Margalit construye su filosofía moral a partir de la premisa siguiente: “una sociedad decente, o una sociedad civilizada, es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas sujetas a su autoridad, y cuyos ciudadanos no se humillan unos a otros. Lo que la filosofía política necesita urgentemente es una vía que nos permita vivir juntos sin humillaciones y con dignidad” (1997, pág. 1). Aquí el autor apuesta por un equilibrio entre libertad e igualdad, y reconoce que la esta sociedad es difícil de poner en la práctica. Sin embargo, apuesta por priorizar a una sociedad decente sobre una sociedad justa.

Hacia la otra ciudadanía

Como se puede notar, el concepto de ciudadanía llega al espacio público que permite convivir bajo el derecho y la igualdad; así como el ejercicio de ese derecho pero con responsabilidad. Aquí valdría la pena plantear la pertinencia de colocar unos y otros bajo una misma e igualitaria jurisprudencia, de una manera congruente donde los niños realmente tengan los mismos derechos que los adultos, donde voten, se expresen, decidan y puedan vivir su vida con decencia. Quizás así se pueda pensar en los niños y niñas como sujetos sociales que sean capaces de transformar lo que les rodea. Como mencionan Barrientos y Corvalán:

Los niños como sujeto social e histórico, han sido muy poco considerados en estas discusiones; la voluntad modernizante y racionalizante no ha llegado a preocuparse por la infancia en un sentido social, cultural o histórico, sino sólo en una restringida orientación funcional. En muchas de las aproximaciones analíticas y programáticas en torno a la educación se proyecta el tipo de individuo que se espera crear (educar), pero no se investiga ni se somete a discusión el tipo de sujeto con el que el sistema interactúa” (1995).

Siendo así, la situación de vulnerabilidad la viven niños y niñas ante el Estado que toma decisiones por ellos y por la misma sociedad que los mantiene en un silencio que responde al supuesto de que ellos no son conscientes, ni capaces de tomar decisiones, ni de comprender el concepto de honestidad, mientras se asume que todo esto se obtendrá, en todos los casos, con el tiempo.

Trabajos citados

Antaki, I. (2004). El manual del ciudadano contemporáneo. México: Ariel.

Barrientos Barría, C., & Corvalán Pino, N. (1995). Cosas de niños. Investigación de la experiencia histórica infantil en los procesos de modernización. Notas de discusión. Obtenido de http://www.cidpa.org/txt/4artic10.pdf

Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2013). Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos. Obtenido de LXII Legislatura de la Cámara de Diputados: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf

Kimiluka, W., & Norman, W. (1997). El retorno del ciudadano. Una revisión de la producción reciente en teoría de la ciudadanía. Obtenido de La construcción de cultura política en Colombia: proyectos hegemónicos y resistencias culturales: http://books.google.com.mx/books?id=5xQuAhjW1gwC&pg=PA228&dq=El+retorno+del+ciudadano.+Una+revisi%C3%B3n+de+la+producci%C3%B3n+reciente+en+teor%C3%ADa+de+la+ciudadan%C3%ADa&hl=es-419&sa=X&ei=iAX0UtSfJIm6yAGBhYCABQ&ved=0CDgQ6AEwAg#v=onepage&q=El%20retorno%

Margalit, A. (1997). La sociedad decente. Barcelona: Paidós.

Raiter, A. (2003). Lenguaje y sentido común: las bases para la formación del discurso dominante. Buenos Aires: Biblos.

Richter Morales, U. (2013). Manual del poder ciudadano. Lo que México necesita. México: Océano.

Modelos de enseñanza. Desde lo teórico hacia ¿lo social?

La educación se ha convertido en un tópico que va más allá de lo que aparece en los medios de comunicación. Si bien es cierto que la cobertura de estos es mayor conforme pasa el tiempo (por sus implicaciones políticas y económicas), la preocupación aparece en las charlas cotidianas de cualquier persona. Se habla del sindicato y sus personajes, del maestro sublevado, del resultado que se observa en la niñez y la juventud, de las reformas que “me contaron que dice que…” y que en realidad pocos conocen, pero poco se habla del modelo educativo.

En este trabajo se hace una breve revisión acerca de los modelos educativos: cómo se componen, qué elementos se deben considerar para su diseño, cómo se relacionan con la realidad y cuál es su función. A partir de estos elementos, se redefine un concepto de modelo para, finalmente, abrir una reflexión que sirve para comprender qué hace falta para que los modelos educativos que se imponen, obtengan resultados favorables.

Para comprender lo que es un modelo educativo, vale la pena recurrir a los conceptos que revisa Tünnermann Bernheim (2008), donde cita al Instituto Politécnico Nacional, quien asegura que debe ser: “una representación de la realidad institucional que sirve de referencia y también de ideal” (p. 15). A partir de esta base, se incluye la filosofía desde la que debe sostenerse un modelo. Al complementar esta idea con la de la Universidad Autónoma de Yucatán (Tünnerman, 2008, p.16), se observa que el modelo educativo también incluye a los valores y principios institucionales y se convierte en un puente entre ellos y la práctica educativa cotidiana. Así se puede contar con la congruencia suficiente para llegar a un concepto como el que menciona Martínez Valcárcel (2004), quien dice que el modelo debe concebir el aprendizaje de la mano del hombre y su cultura.

Lo anterior nos lleva a los orígenes de los modelos educativos, los cuales parten de la práctica educativa diaria, según explican los dos autores. Además, revisan los paradigmas educativos para poder, entonces, acercarse a un enfoque alternativo basado en la realidad. Es entonces que Tünnermann (2008) asegura, parafraseando a Etty Haideé Estévez, que un modelo se fundamenta en aportes de psicología y ciencia cognitiva, comprendida ésta como una convergencia entre el psicólogo cognitivo, el investigador en inteligencia artificial, el lingüista y el filósofo, entre otros estudiosos de campos diversos. Aquí es donde aparece la interdisciplinariedad.

Para Martínez Valcárcel (2004), una clave para encontrar un nuevo paradigma es dejar de pensar en el modelo único, pues éste propiciaría imprecisiones y errores en cualquier sistema. Es por eso que sugiere tomar en cuenta lo personal, lo social y lo informativo. Y de alguna manera, Tünnermann (2008) encuentra una coincidencia en la idea de la Universidad Veracruzana, quien observa que se debe redefinir  el papel de la universidad y su pertinencia social. Sin embargo, este investigador va más allá. Como parte de un contexto a revisar, propone revisar si es posible adaptar el modelo a la estructura académica tradicional que, vale decir, existe, está presente, y no desaparecerá de la nada. Esto nos regresa a su idea de representación de la realidad.

Finalmente, Martínez (2004) deja clara la importancia de crear un modelo educativo, de considerarlo fundamental, pues además de servir al profesor para ejercer su profesión, tomando en cuenta que debe resolver problemas del alumno, proponer actividades y evaluar resultados. Y en esto coincide Tünnermann (2008), quien agrega que de esta manera se garantiza un perfil de egreso con estudiantes formados integralmente, en lo intelectual, lo humano, social y profesional.

Con base en las observaciones anteriores, se agrega un gráfico que ayuda a comprender una definición propia de modelo educativo, donde éste funciona como guía a la institución, en la que se incluyen tanto el administrativo y  el profesor como el alumno, para perfilar a un egresado con valores humanos y éticos, capaz de generar ideas acordes con el acontecer social a partir de la investigación y su aplicación en la comunidad.

Elementos Docencia Investigación Vinculación Programa académico	Génesis Valores humanos y éticos Misión y visión Objetivos
Contextos Realidad social Paradigmas educativos	Función Formar un perfil de egresado Orienta al profesor, al alumno y al administrativo

Luego de revisar conceptos e integrar uno de manera sintética. Vale la pena reflexionar acerca de la preocupación de las instituciones por generar modelos educativos donde no sólo en el papel estén interesadas por la realidad social. Ésta se  puede enseñar en el perfil del egresado desde el diseño del programa académico, pero poco se hace para que la sociedad comprenda realmente cómo se imparte la educación en un sitio o en otro. Esto va más allá de un slogan publicitario o de una nota periodística. El hecho de que la sociedad, en una charla cotidiana, parta de supuestos y de ideas de que la educación se centra en lo político, es responsabilidad de las propias instituciones que no han sido capaces de bajar a la sociedad (como en sus modelos se establece) lo que realmente hacen con sus egresados, más allá de asegurar que saldrán con trabajo.

REFERENCIAS:

Martínez Valcárcel, Nicolás (2004). Los Modelos de enseñanza y la práctica en de aula. Universidad de Murcia. España. Pp. 1-5.

Tünnermann, Carlos (2008). Modelos educativos y académicos. Editorial Hispamer, Managua, Nicaragua. Pp. 15-26.